订阅博客
收藏博客
微博分享
QQ空间分享

球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文

频道:社会资讯 标签:e行销鬼刃 时间:2019年05月16日 浏览:253次 评论:0条

文球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文/苏培

摘要:亚里士多德在《政治学》中探讨了音乐与城邦的联系,城邦问题是《政治学》一书的中心,也是音乐教育的起点与归宿。亚里士多德从音乐教育的价值、实践及意图三方面探讨了音乐教育关于公民德性的培育及在城邦建构进程中的重要效果。音乐,怡养心灵,培育德性,可使公民的性情与魂灵上升至谐和共同的善的境地,助公民成为杰出城邦之优异人才,然后为亚里士多德所发起建构的“至善城邦”供给一条可行之道。

要害词:音乐教育 城邦杰出 德性

导言

亚里士多德是古希腊最具代表性的哲学家之一,他师承于古希腊哲学集大成者柏拉图,以为教育与政治不能别离。1亚里士多德较柏拉图愈加全面地满意了常识开展的需求,他有着根据空闲之上的科学精力。2其教育思维散见于《政治学》、《诗学》、《修辞学》等作品中。在《政治学》一书中,亚里士多德提出了建构“至善城邦”的想象,并以为完结其想象的两大根基乃法治与教育。作为较早谈及城邦问题的哲学家,亚里士多德以为法治与教育是建构至善城邦的或许途径。

亚里士多德在《政治学》第八卷中,会集探讨了构建至善城邦中的音乐教育问题。他将音乐、读写、体育、绘画设为四门根底教育科目。自古以来,希腊文明便推重音乐,亚里士多德以为音乐教育作为修身养德、培育德性之重要途径,对至善城邦的建构具有重要含义。所谓至善城邦,亚里士多德提出:“人类不管单个而言或合为城邦的团体而言,都应具有善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物(外物诸善和躯体诸善),然后立身立国以营善德的日子,这才是最优异的日子。”1

城邦由公民组成,若想建构至善城邦,有必要首要对城邦公民的德性进行培育。德性,他以为既非天然生成,也非违背赋性,乃是意向,需求等候咱们去完结。意即德性的养成需求依赖于习气和教育。德性是至善城邦建构的柱石,只要当一个城邦成为品德的、有德性的城邦之时,参加政治的人才是有品德的,城邦才干管理的愈加完善,接近于亚里士多德抱负中的至善城邦。德性非一日养成,音乐教育的怡悦及净化等功用是培育德性的奇妙途径。因此,音乐教育是至善城邦培育杰出公民的可行之道,“至善城邦”正是亚里士多德寻求的终极方针。

音乐教育的价值

在《政治学》中亚里士多德首要指出了教育的重要性。他说:“少年的教育为立法家最应关怀的工作。”2由于少年的未来,便是城邦的未来。因此,教育便显得愈加无足轻重。关于以上结论亚里士多德给予了两项理由,其间之一即为:邦国假如忽视教育,其政必将毁损。3这儿亚里士多德又将教育的重要性进步至邦国兴衰的高度,忽视教育即会呈现不认真的教育或许不以优异的教育办法育人等问题,这样的做法只会误人子弟、结出后果,杰出公民的培育便无从谈起,因此城邦也会日暮途穷。

在城邦构建及管理的办法上,亚里士多德的许多观念登高望远,乃至传至今天仍然德厚流光。亚里士多德着重政治一起体的树立应以崇高的行为为方针,而不只仅是为了一起日子。4即一个城邦一起体应该以寻求公民崇高的实质、完善的德性为寻求的方针,绝非处理了最基本的温饱问题即可。崇高行为和完善德性的养成需求教育的内化。因此,至善城邦的详细教育办法之一终将执行在具有重要而一起价值的音乐教育之上。音乐教育关于杰出公民培育的价值,首要体现在两方面。其一,音乐教育关于公民内涵德性之培育。其二,音乐教育关于公民外在典雅日子办法之养成。

首要,音乐教育的价值体现在关于公民内涵德性的培育方面。亚里士多德在《政治学》中谈到音乐教育关于公民的效应多见于以下三种观点。

榜首球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文,作为文娱和憩息,音乐的效应在于魂灵的非理性部分。1

亚里士多德在《政治学》中指出,有人以为音乐的效果,有如睡觉和酣饮,仅仅文娱和憩息(弛懈)。在一般人看来,睡觉和酣饮是日常日子中再正常不过的工作,并不是什么崇高之事。因此,有人将音乐、睡觉、酣饮和舞蹈一起列入——看作是能够消释劳累、摆脱烦虑、怡悦自我的舒适之事。正如欧里庇得斯在《狂欢者》一书中将睡过敏怎么办眠、喝酒、音乐并排讲到“遣愁赖有此。”在荷马的《伊利亚特》中亦将音乐与睡觉与酣饮并排。皆为放松之乐,以求憩息或弛懈。

憩息既用于免除由于严重、劳累而引起的疲倦,就有必要具有怡悦的效果。所以,一般以为杰出公民的培育,其心灵应兼备怡悦和崇高的要素,美好的心灵是这两种要素结合的心灵。心灵的感触也即公民魂灵的非理性部分,音乐不管发于管弦或谐以歌喉,总是最能牵动心灵,给公民带来人间最大的怡悦。希腊乐祖奥尔菲俄之子谬色奥曾作诗如下:“令人怡悦,莫球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文如歌咏。”音乐能够从心里深处感染牵动公民的心灵,心灵的怡悦感应,便是音乐与魂灵谐和共舞的活跃效应。因此,音乐经过心灵的感触,牵动到魂灵的非理性部分,然后怡悦公民。

正如普通人所见,音乐虽与睡觉、酣饮华为路由器和舞蹈等寻常之事同列,易被公民疏忽。但在至善城邦中,音乐又是公民必不可少的消遣解乏、放松本身的最佳办法。音乐品种冗杂,林林总总的音乐无不在向公民传达着一种绝无仅有特别的感触,这种感触直触心灵深处,牵动魂灵的非理性部分,使公民不由地放下理性的辅导,任由理性思绪引领心间,为至善城邦谱写下怡然自得的谐和华章。这种感触即德性养成的进程,正如亚里士多德讲到,热忱的鼓起足以显见魂灵在情趣上遭到了影响。2这便是音乐关于至善城邦中杰出公民的德性培育办法之一。

第二,作为操修善德,音乐的效应在于理性部分的实践理性。

音乐的价值还体现在其熏陶公民的性情,启示公民的才智,使公民具有善德,然后在日常日子中以沉着引导实践。善德在亚里士多德至善城邦的建构进程中被看的极为重要,亚里士多德以为:“人如无善德而欠明哲,总算不能行善;城邦亦然。凡能成善而邀福的城邦必定是在品德上最为优异的城邦。”1即有善德才干成善业,至善城邦的建构才有或许。

操修善德与音乐的联系便在于公民经过感官来认知这个国际,音乐里寄托了音乐人的爱情和心境,赏识音乐的公民经过这些音符和旋律来感触音乐人的爱情,直接的感知这个国际,常常倾听有益于自己身心的乐曲,便可使自己的心境到达一种恒然愉悦的状况,一朝一夕就会构成一种杰出的习气,一种适合的性情,一种崇高的实质。公民在精力和心灵上遭到两层洗礼后,其思维境地也会随之进步,以杰出的思维引导高明的行为,获致谐和、完善的德性。所以,音乐能够经过熏陶情趣培育善德,然后益于至善城邦中杰出公民实质的养成。

音乐的另一种优异质量,也是一种善德的操修。在音乐中,旋律、和声、节奏依照着曲谱这一雄伟修建的蓝图,遵从着反常严厉的规条,层层叠叠,精确而又精密。也只要这样谨慎有序、精确无误的合作才干演奏出一曲曲完美的曲调,这其间包含着的优异德性即为控制与协作的善德。其间,控制乃古希腊哲学家常常评论的正义、才智、英勇和控制四种首要品德之一,是至善城邦建构进程中公民应当具有的优异品德。在乐曲中每一个音符都有必要严厉地依照曲谱的规范,只能在它该呈现的恰当之时呈现,有一个音符的错位便可使整个乐曲功败垂成,不谐和、不完美。这就培育了公民在日常日子中应当守规矩、有条理,在恰当的方位发挥自己应有的效果,不越位,守本分。这既是修身达己,也是在操修善德。

第三,作为操修沉着,音乐的效应在于玄想理性。

亚里士多德认sketchbook为音乐有益于心灵的操修并足以滋长沉着。沉着的完结以理性为根底,理性(Reason),作为一种公民的心智才能,相似于直觉、感觉。它被以为是一种考虑、核算、衡量、推理与逻辑的才能。当咱们说一个人沉着的时分,往往代表他所做的行为是经过考虑,考虑过对错、来龙去脉,有道理,合乎逻辑的以理性辅导举动的人。看似音乐与沉着之间无关可联,实则否则。公民在倾听音乐之时,音乐中最常牵动公民的即为其间的理性部分,公民会由于倾听了不同品种的音乐,很直观地发生不人民币对日元汇率同的感触。而将这种感触往深层次推理,便是一种心思体会。不同品种的乐曲有卢沟虾不同的心思体会,公民不断地倾听不同的音乐或在重复地倾听同一种音乐的进程中,其心思体会会逐步变得越来越灵敏,越来越能沉溺其间,然后感悟到音乐内涵深场所包含的含义、然后引发公民对才智或理性的考虑。(这儿的玄想理性不同与第二点的实践理性,此点更着重倾听音乐而思的才智,而第二点更着重倾听音乐而行的才智。)有了考虑的进程,公民在行事之时会经过考虑、推理、而愈加理性,削减过错,这种玄想既是一种考虑也是一种收成。公民倾听音乐的进程便是在耳濡目染之中由乐曲而操修沉着,增加才智,完善德性的进程。

其次,亚里士多德以为音乐还能够从外在方面使公民取得愈加优淋巴细胞典雅的日子办法。他说:“榜首,音乐的价值就在料理空闲的理性活动。”1在日常日子中,挑选怎样对待空闲的办法就直接反响出了公民的日子质量与高度。因此,亚里士多德垂青怎么对待空闲,他说:“咱们悉数日子的意图应是料理空闲”。当衣食无忧之时日子便有了杰出的根底,在这根底之上,尽力在自在中完结自我的途径便是料理空闲。结合雅典其时社会的特色,雅典人日子在一个清闲的社会。2正如苏格拉底对年青的泰阿泰德谈到的“自在人能够分配的闲适”。雅典人寻求自在,并乐于在自在中考虑。他们酷爱而神往着这样一个精美、典雅的至善城邦。可见,雅典人注重空闲,更注重怎样对待空闲的办法。日子中的每个人都在乐此不疲地繁忙着,这样做的原因正是为了给自己争取到繁忙之余的能够自我怡悦的纯然自在时间——即做一个自在人,具有自己可自在分配的时间,然后获致空闲。音乐可供给给人高兴,一起学习音乐的进程,也是公民在空闲时对文明的寻求,音乐为自在人的文明寻求供给了一个场所。3这种日子状况正契合希腊人寻求的在闲适、安定的状况下神往才智、考虑真理的抱负城邦的典雅日子办法。

亚里士多德以为空闲之时的日子应由音乐所充满。日常的游嬉和文娱应规定在恰当的时节和时间举办,作为药剂,用以消除咱们的疲惫。游嬉使严重的生命得到弛懈之感,由此引起轻舒愉悦的心境,这就导致了憩息。空闲却是另一回事:“空闲自有其内涵的愉悦与高兴和人生的美好境地;”4亚里士多德所说到的游嬉与文娱可视为非理性活动。亚里士多德以为这些非理性活动虽会导致人憩息而丹顶鹤愉悦,但音乐作为理性的活动却差异与此。音乐以其内涵的魅力,或悦动的旋律,造化心里,颐养心德,以使公民的心灵取得极大的满意感之余为公民的日子供给了一种典雅的日子办法。在空闲之时,倾听音乐,沉溺于朴实的自我与音乐合二为一互动进步的至高境地,使心灵得到安定、满意,德性得以完善,这便是音乐的大好处。因此,亚里士多德将音乐作为空闲之时的最佳日子办法。怎样对待空闲,才是决议公民人生境地与高度之要害,在至善城邦中,把握音乐之道才是公民操修于清闲之本事。

其次,佳期团聚,诗人诵歌之时莫如音乐。良辰美景赏心乐事或与友人团聚都是公民较为神往的日子办法。在这个时间,音乐常常会作为气氛的烘托者,使情感的表达愈加浓郁易于烘托,公民的身心也会天然而然变得轻松酣畅。诗人诵歌也是被希腊人广泛喜欢与推重的一种传达才智的办法。这儿的诗人,并非咱们当今所指的诗人,诗人在古希腊专指那些专门以口口传达的办法,传达诗文、戏曲台词、演说论说、前史杂谈、各种学术术作品为云之家业的人。在他们口中所传扬出的是希腊远古前史、神话传说及祖先学说等全部才智的总汇。这种办法的诵歌由于学艺根由,行以韵语,谱于弦诵等,被诗人广泛传达,也被其时的希腊人广泛喜欢。诗人在了解了一些佳作华章之后,会被各地约请,在不知不觉之间将才智传于四方,播于民间。在这样的含义上,音乐便在无形之中充当了常识传达的有力帮手,诗人奇妙地借助于音乐的流通旋律以及轻松的感觉,将才智以一种朗朗上口的办法传达于四方,施教于公民。公民便使用音乐手法轻松地汲取了才智,增加了才智、学问、开阔了视界,于无形中仿效先贤圣哲的崇高行为,这便有利于其成为城邦中的杰出公民奠定了根底。

综上所述,音乐教育可从内涵培育公民之德性,可从外在作为公民崇高之日子办法,这全部均源于希腊人关于杰出之寻求。爱才智是希腊人明显之特色,寻求杰出更是其一贯的方针。亚里士多德谈至善城邦中的音乐教育并非空谈,也非不切实际,而是他在《政治学》前七卷中对抱负城邦、城邦的性质、公民的权力与责任、实际中各种政体的树立及革新问题等作了充沛齐备而详细的研讨之后,逐步描画出的至善城邦应有的姿态。然后,将至善城邦的怎么构建问题,落脚在作为构建办法之一的教育问题上。音乐教育于外在乃操修空闲之本事、集会诵歌之有必要,是城邦公民日子之余的崇高行为,一种典雅的日子状况。于内涵音乐教育能够从内化公民心灵的视点进步其魂灵、解乏怡悦,操修善德,玄想海带怎么做好吃考虑、增加才智,这些一切的方针皆共同指向对至善城邦中公民德性培育的问题之上。公民德性的培育问题始终是至善城邦最为注重的问题,以音乐培育完善而杰出的公民,然后完结建构“至善城邦”的意图,正是亚里士多德的思维地点。

音乐教育的意图

音乐教育的意图安在?正如亚里士多德所说:“杰出是人类孜孜以求的。”1亚里士多德所日子的年代,希腊人用自己的实际举动证明了他们关于杰出的寻求。这种杰出不只体现在先进的思维上,在天然科学,地理、数学、等多范畴均有体现。在这个国际文明思维史的“轴心年代”希腊人发明了很多奇观,不管是西方文明的源起,亦或是奥林匹克圣火的连绵不停,足铁血网以可见希腊是一个奇观。亚里士多德日子在这样一个传奇的年代,天然神往于寻求其抱负中的至善城邦,而他也将这种寻求的落脚点之一放在了关于杰出公民培育大有好处的音乐教育之上。

亚里士多德认识到至善城邦的建构重在对杰出公民的教育。在谈及教育问题时,他皆将教育的中心意图指向了公民德性的培育问题上,而音乐教育之所以备受亚里士多德的重视,也因其可内化公民心灵,培育其优异之德性,崇高之魂灵,关于杰出公民的养成具有重要效果。由于此三者皆为杰出公民之有必要,杰出公民又是至善城邦建构之有必要。而以最为杰出之公民,建构最为抱负之至善城邦始终是亚里士多德寻求的方针,因此,这便是音乐教育的终究意图。

亚里士多德发起音乐教育的意图麻辣豆腐还在于,他以为音乐是了解国际的一种办法。他说:“音乐在于对实际国际的摹仿”。音乐归于艺术,在谈到艺术的来源问题时,亚里士多德曾谈到了两点,首要,他以为摹仿是艺术的实质,摹仿出自人的天分,人具有摹仿的天分。其次,腔调感和节奏感也出于人的天分,2而腔调感与节奏感是构成艺术的办法方面的重要因素。特别关于音乐、诗篇、舞蹈更是如此。也便是说亚里士多德以为人天然生成果具有摹仿的才能,咱们出世便能感知到腔调感和节奏感的存在,即咱们生来就能感知音乐,感知这个实际国际,由于音乐是对实际国际的一管家拐到床上来种摹仿。经过对实际国际的摹仿,音乐能够其一起的办法体现出特别的功用。

亚里士多德以为音乐是最有体现力的摹仿艺术,它能够塑造形象,体现人物的情感和气质,将善的详细内容体现出来。“咱们现代所谓‘美的艺术’如诗篇、音乐、图像、雕琢等,在亚里士多德的作品中叫做‘摹仿’或‘摹仿的艺术’,他将摹仿看作这些艺术的一起功用。3他还以为“史诗和悲惨剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴这全部实际上是摹仿,仅仅有三点不同,即摹仿所用的前言不同,所取的方针不同,所采的办法不同。”在这一点上,亚里士多德反对了柏拉图的观点,他否定“理念国际”的存在,必定物质的理性国际是实在的,而艺术摹仿实际国际,因此艺术也是实在的。亚里士多德引导至善城邦的公民学习音乐教育,也是其推重理性,用音乐作为最直观地感触实在国际的办法之一,从中学习到善的详细内容。

亚里士多德在《诗学》中将乐章的“音节”三类为“品德、举动和情感”。行将旋律差异为培育品德、鼓舞举动和激起热忱三种不同的德性。这三种德性便是音乐为公民带来的利益。在《政治学》中亚里士多德以为音乐有三种利益,即:其一,教育;其二,袚除情感;其三,操修心灵,1操修心灵即音乐教育的心灵内化效果。袚除情感中的袚除有宗教音乐洗刷尘世冗杂,净化心灵,净化城邦的效果。

亚里士多德以为音乐关于公民具有净化效果。在《政治学》中,亚里士多德说到宗教的音乐净化过度的热心。即以为有公民遭到宗教疯狂分配时,一听到宗教的乐调,就被卷进迷狂状况,随后就能安静下来,似乎遭到了一种医治和净化。这种景象也适用于受哀怜惊骇及其他相似心境的公民。他们都能够在不同程度上遭到音乐的洗礼,净化心灵,从邵美琪心里感到一种轻松酣畅的快感。

一起,亚里士多德还以为,不同品种不同性质的文艺激起不同的心境,发生不同的净化效果和不同的快感。在《诗学》中,亚里士多德在谈及悲惨剧的效果上,提出悲惨剧具有净化功用,悲惨剧能够激起哀怜和惊骇,导致心境的净化。即悲惨剧使人发生怜惜和惊骇,使公民心里被悲惨剧故工作节牵动之余,活跃向善,求得安定。也使公民压抑良久的心境经过悲惨剧得到开释。经过这种心里的洗礼与心境的发泄终究使公民的心里康复安静,到达心灵的净化。2

亚里士多德指出,学习音乐并不是为了学习技艺,而是在受教育的球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文一起得到精力上的净化。这儿他着重的仍然是音乐不是为了技艺而存在,而是有着关于公民心灵内化的效果。公民倾听音乐,一起也会被音乐净化心里,于纷繁复杂之中万物归一,心如止水,袚除情感,然后使心思感到一种轻松酣畅的快感,即所谓的具有净化效果的乐曲能够发生一种无好坏的快感。这有益于至善城邦建构进程中公民的德性之进步,也熏陶了公民的崇高情趣,经过倾听音乐使公民康复和坚持心思的健康。3为至善城邦中杰出之公民供给至真至纯之心。

其次,亚里士多德以为音乐关于城邦也有净化效果。正如亚里士多德在《诗学》中说到的,悲惨剧能够用善恶报应的“满意收场”。悲惨剧情节由福转向祸,结束一定要悲九牛一毛惨,这样规划不只仅是从文艺规范动身,这其间也包含着社会品德的考虑。悲惨剧的首要品德效果决不在心境的净化,而在于经过尖利的对立奋斗局面,认识到人世的深入方面。相同,古希腊的诵诗、颂歌选用相同的办法,经过不同的唱词和诵歌内容使城邦中的公民倾听音乐的一起意识到何为善、何为恶,何为品德、何为不品德,何为可为之、何为不可为之等,直接的经过音乐的办法传达城邦的善德,然后协助城邦达宿务到惩恶扬善、树立品德律令的净化的功效。

总而言之,音乐的净化效果便是能够洗礼公民的心里球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文、洁净其魂灵,助于杰出公民之德性的培育。一起音乐还经过对城邦公民的净化效果,使整个城邦得到净化,树立起城邦的品德感与正义感,这种净化的力气若品德之屏障,可使城邦由净化而益发向善。实则,音乐关于公民心灵情感的净化及对城邦的净化,二者共同相关,互为表里,相济相益。

因此,在亚里士多德看来,音乐教育的意图终究仍是指向了善的德性。善民的培育与善邦的树立便是其发起音乐教育的底子意图。所以,音乐教育关于亚里士多德一向所寻求的至善城邦及其杰出公民具有一起而重要的含义。

结语

亚里士多德以为,音乐教育的无足轻重之处即在于其对公民德性之培育上。公民的德性是成果其为杰出公民之底子。音乐教育使公民的德性得到进步,内涵魂灵到达一种谐和共同的状况。亚里士多德以为音乐教育上升到魂灵层次便是一种谐和,整个心灵的谐和便是德性。1在《论魂灵》中,他也说:“魂灵是一种谐和。”在《政治学》第斗破林修涯八卷中亚里士多德提出:“魂灵本是一支乐调”,“魂灵内含乐调的质素”。2谐和,便是一种比例联系的谐和。音乐能够浸透魂灵,使魂灵到达谐和状况,将公民内涵的“善”充沛激起出来。公民经过倾听或感知音乐,使其内涵德性、实质等各方面得到完善互补,谐和开展。亚里士多德以为每个人的活动方针都是“善”他经过活动得以完结。3人本身特有的活动才能得到充沛运用的“质量”便是“德性”,德性的遵循会导致“高兴”,由于高兴是完善活动的必定结果。4

音乐教育还能够从外在上以音乐熏陶公民,成为其崇高日子一部分。亚里士多德以为不同年纪的公民应依照其音乐教育的三个规范施以不同的乐谐和内容,经过这些乐谐和内容使公民最直观的感触实际国际,培育其理性看待国际的视角。音乐也因其关于公民与城邦的净化效果,洁净了公民的心灵,树立了城邦的善德。由此可见,亚里士多德始终将城邦作为其音乐教育的起点与归宿。在《政治学》一书中,他开宗明义提出了全书及其个人理论的中心“城邦”一词,并将其作为首要研讨方针,他指出城邦的意图是成善业、结善果,终究树立“至善城邦”。这样一个崇高的方针,终将执行于益于公民又益于城邦地详细实践之中。音乐教育能够使公民熏陶情趣、消遣空闲、净化心灵、养成善德,使其到达美德与魂灵谐和共融的境地,然后助其成为杰出之公民,为建构至善城邦供给一条或许途径。

参考文献

1、柏拉图:《抱负国》(郭斌和、张竹明译,北京:商务印书馆,1986年)

2、陈康:《陈康:论希腊哲学》(汪子嵩、王太庆编,北京:商务印书馆,2011年)

3、恩里科福比尼:《西方音乐美学史》(修子建译,长沙:dk湖南文艺出版社,2005年)

4、文德尔班:《古代哲学史》(詹文杰译,上海:上海三联桂枝书店,2014年)

5、王柯平:《希腊遗教——艺术教育与公民德行》(南京:南京出版社,2014年)

6、亚里士多德:《政治学》(吴寿彭译,北京:商务印书馆,1965年)

7、亚里士多德:《诗学》(陈中梅译,球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文北京:商务印书馆,2003年)

8、亚里士多球乐乐,音乐教育与至善城邦,春江花月夜原文德:《魂灵论及其他》(吴寿彭译,北京:商务印书馆,2009年)

9、依迪丝汉密尔顿:《希腊精力》(葛海边译.,北京:华夏出版社,2014年)

10、朱光潜:《柏拉图文艺对话集》(北京:人民文学出版社,1980年)

11、朱光潜:《西方美学史》(北京:人民文学出版社,1979年)





一款好的箱子能够听很精慌久,好音质的声响有色彩,有形状,有温度,还有包含此中的情感故事……


从头发现音乐魂灵

现在团购立省200元

还送188元超值赠品

点击下方小程序购买